第三十章 惟求作佛(2/3)

“‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物！’”

……

一五o人皆具如来智慧德相

～～惟求作佛！

虽早有思想准备，但五祖一闻此言，还是不由身心一震……

佛者，煌煌之大阳，皎皎之明月，凡人仰之、拜之心虽向往，但于大庭广众气定神闲直言我能我也要成为太阳普照大地，成为明月摄化人心者，还真闻所未闻的吧？

古今中外，多少高僧大德面对佛祖，面对同道，面对世人，虽为成佛作佛魂牵梦绕，也只视为终极追求，也只敢言学佛修佛而已吧？

虽然佛祖早谓“人皆具如来智慧德相”，但因此证得而成佛作佛者，却总是难及释迦摩尼殷殷希望吧？

人除迷得智达佛之境最终成为佛一样的人，不但是佛创教立言之所以，广布流传之所期，且亦学佛修佛之人不二志趣更由心襟怀吧？

因此，人来此中“不求余物”，不也再正常不过的事吗，可为何一句“惟求作佛”，便引人惊谔如此呢……

五祖正念念之中，忽觉大殿静得出奇，已是牛毛细雨那屋檐之滴虽是着地有气无力，但此刻入耳却是声声撞击清晰！环顾左右四下，人不仅讶异之心写明脸上，且所有人包括慧能的目光这时都直直聚向了自己……　看来，不考一下还真过不去了～～真不愿有所展开呀，但眼下这情势，也只能稍稍与之为难为难了：

“‘汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？’”于是五祖也只好反问了。

～～圣人凡人都是人，岭南岭北又有何异？五祖如此相问，当然有其所义了。若獦獠都能成佛作佛，那开化地域之人又岂有揖让之理，于是慧能便借风使帆了：

“回大师，‘人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？’”

～～正因为人的佛性本无差别，所以才有人人见性直了成佛的坚实依凭，五祖一闻此言，一下便知慧能昨晚方才深有根基了。想恩师道信二十来岁即受衣法，且因渐重般若而开双峰新局。自己已近晚年，虽法席盛化，高徒满坐，但于见性直了成佛之义，人之悟解，还真难出窠臼。见与师齐，其德减半，宗门的发场光大，实待新锐狮吼啊！眼前非常之人，还真可能就是内里深深期望所在吧？但这个一切无畏的后生于“人心惟危”的利害，还真是太不在意了，怎么才能周全于之成就更有所保护呢……

～～“大胆獦獠，怎敢与五祖相提并论！大师累世修行，才有今日成就，岂你罪业深重的南蛮可以相比！”

众僧于慧能的应答，有的大为惊异，有的满心疑惑，可有的却是愤愤火气了，而这一厉声的斥责，更是一下提醒了五祖，当见慧能正欲开口，便当机立断了：

“‘汝更勿言’，先‘随众作务’去吧，以后我自有安排。”

慧能闻之，虽一时转移了方向，但却更是强化了他想更多请教大师的初始之意，于是不但没有敏感五祖内里的担心，且还不合时机的进一步深入了话题：

“‘慧能启和尚，弟子自心常生智慧；不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？’”

五祖听了，虽有点儿哭笑不得，但又不能不从心底更加认定，这个慧能的佛学修养及颖悟更胆量，还真非寻常！若任其在这大庭广众之中言词如刃的展开下去，一定会使他今后的处境更加困难甚至徒增危险了。看来，只能当下安排他先去一个可靠且相对封闭的环境较为稳妥，于是一边寻找台阶：“‘这獦獠根性大利’呀！”一边果决侧身吩咐：“智先，人就交给你了，先领他去你哪儿踏碓舂米吧。”

“是，师父。”

与师心境相通的智先禅师领命即刻近身慧能悄声悄语：“快跟我走，五祖担心你呢！”说了便引意犹未尽且边走还边回头的慧能向大殿门外速速而去。

一五一感慨万千，万千感慨

大殿早已空无一人，弘忍大师却是于中久久来回踱步～～

“惟求作佛，不求余物！”

“獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”

“不离自性，即是福田。”

和“一具臭骨头，何为立功课？”

及“道由心悟”更学佛在学如何觉悟百年，修佛在修如何解脱生死，得佛在得生命逼仄之中的当下自在并终极安稳……　不仅使之回味更是惊喜，且还引复杂纷纷意绪……

人，信什么，不信什么，本是内里的一种觉悟和确认。但这种觉悟和确认若是缺乏高度广度且失去了理性，人便可能以己所谓的觉悟去强迫他人，以己所谓的确认去否定他人了吧？古今中外，许多不可理喻的疯魔和残忍，有人却做得那么理直气壮和问心无愧，究其根源，不都在其视野的局限，思维的狭隘更意念的癫狂吗？而任何精神的清醒高广，是不是都是以人理性的拓展为前提的呢？世间如此，出世间亦是如此吧……

佛谓诸行无常，诸法无我，寂灭涅槃，说到底，不就是人于无始无终，无边无际的时空求索百年人生，安顿逆旅生命的终极叩问吗？这种包天容地终究一无所得的绝对理性，从根本上说，不仅唯人独具，且人人实无任何差别的吧？所以人那坐也罢，思也罢，悟也罢，是不是都不过是达此高广更清醒的方式方法及途径而已呢？于中最终成为一个像佛那样容天地万物于一心，化古今未来为一瞬而